"ВЕСТНИК"

С форума Первоиерарха РПЦЗ митрополита Агафангела

Fri, 18 Dec 2009 16:46:31 GMT

Мы, всё же, должны руководствоваться практикой Православной Церкви в таких вопросах. Но мы, конечно, должны говорить не на языке юриспруденции, а на языке взаимопонимания, основываясь на искренности намерений. В том то и дело, что над нами нет общего вышестоящего суда, кроме суда совести и Суда Божьего. Поэтому главное наше несогласие заключается в том, что каждая из сторон стремится занять судейское место в этом споре (которое только одно). А это заведомо тупиковая позиция. Мы можем достичь единства только во взаимном согласии. http://agafa-angel.livejournal.com/16405.html

"Дипломатический" отказ. Тупиковая позиция. Увы...

Fri, 18 Dec 2009 16:31:19 GMT

Первоиерарх РПАЦ Митрополит Суздальский и Владимирский ВАЛЕНТИН (Русанцов): "Мы пока не готовы к участию в конференции, предложенной владыкой Агафангелом"

"Портал–Credo.Ru": Митрополит Агафангел (Пашковский), первоиерарх РПЦЗ(А), выступил с инициативой о начале переговорного процесса с тремя крупнейшими юрисдикциями ИПЦ русской традиции – РПАЦ, РПЦЗ(В) и РИПЦ на предмет выяснения и уточнения их разногласий между собой. Как Вы относитесь к такой инициативе?

Митрополит Валентин: Инициатива хорошая, здоровая. Но только кто её поднимает? Начинать объединение "без предварительных условий" не очень правильно, потому что мы на своём Соборе осудили киприанизм, а сейчас сторонники этого учения хотят объединяться. Как мы можем это сделать, если мы осудили это как ересь? Уж если они хотят объединяться с нами – им надо отказаться от киприанизма, от этой ереси. Только и всего. А что касается поездки в Одессу – безусловно, я ее не планирую. Возраст и здоровье не позволяют. К тому же у нас тут свои сложные проблемы всё время. Думаю, что об этом вообще ещё говорить рано. Мы пока не готовы к участию в конференции, предложенной владыкой Агафангелом.

Беседовал Владимир Ойвин, "Портал–Credo.Ru" http://www.portal-credo.ru/site/?act=authority&id=1310

Fri, 11 Dec 2009 20:04:10 GMT

КОГДА СУД ЦЕРКВИ МОЖЕТ СТАТЬ СУДОМ СИНЕДРИОНА
http://vglagolv.livejournal.com/

Введение во храм Пресвятой Богородицы

Thu, 03 Dec 2009 10:34:55 GMT

Thu, 03 Dec 2009 10:30:37 GMT

Москва, 2 декабря 2009 г.
Папа Римский Бенедикт XVI сообщил Православной Церкви о своей готовности изучить формы, в которых Римский епископ (Папа) "мог бы осуществлять служение любви, признанное всеми".
Понтифик указал на это в специальном послании, которое направил Вселенскому Константинопольскому Патриарху Варфоломею Первому по случаю дня памяти апостола Андрея Первозванного, почитаемого основателем и небесным покровителем Константинопольской Церкви. Послание опубликовано Ватиканом на этой неделе, сообщает ИноСМИ.ru со ссылкой на агентство ADN.
Константинопольский Патриархат также имеет обыкновение направлять в Рим свою представительную делегацию по случаю праздника святых апостолов Петра и Павла, отмечаемого 29 июня.

В послании Бенедикт XVI напомнил о своей поездке в Константинополь (Стамбул) три года назад и подчеркнул, что свидетельствование христиан «будет привлекать большее число людей, если все верующие во Христа будут представлять из себя одно целое, станут одним сердцем и одной душой».
Как и его предшественник Иоанн Павел II, нынешний глава Римско-Католической Церкви подчёркивает, что разделение христиан является «позором», которое подрывает доверие к проповеди Евангелия.
Бенедикт XVI заявил, что Католическая Церковь «рассматривает служение св. апостола Петра (то есть, миссию Римского престола) как дар Господа своей Церкви» и что данное служение не следует рассматривать «в смысле обладания властью, но исключительно в духе учения о Церкви как едином теле, как служение единству в истине и ясности».
До тех пор, пока не преодолено разделение Восточной и Западной Церквей 1054 года, христиане должны работать сообща в деле защиты достоинства человеческой личности, утверждения основных нравственных ценностей, укрепления справедливости и мира, заявил Папа Римский.
Сейчас две Церкви разделены в силу богословских расхождений, как например, неприятие православными положения о главенстве Римского престола и отказа признать непогрешимость Папы Римского.
Православные не признают таинств, совершаемых в лоне Католической церкви, в то время как католики признают, начиная со II Ватиканского Собора, таинства, совершаемые Православной Церковью.
Православные обвиняют Римский престол в прозелитической деятельности и в попытках распространить влияние на их исконные территории.
Ввиду того, что учение о главенстве (примате) Римского престола является камнем преткновения к достижению согласия между православными и католиками, покойный Иоанн Павел II уже неоднократно заявлял о готовности к тому, чтобы богословы и специалисты обсудили данный вопрос с целью выработки взаимоприемлемого решения.
Нынешний глава Римско-Католической Церкви рассматривает восстановление христианского единства в качестве одной из главных целей своего служения и заявил о готовности предпринять действенные шаги на пути её достижения.

Sat, 28 Nov 2009 09:42:03 GMT

Валерий Духанин

Святитель Игнатий (Брянчанинов) об опасности мнимодуховных состояний

На нашем пути к Богу имеется множество препятствий, не распознав которые, можно направить свою душу в иную сторону и вместо богообщения достичь прелести – самообольщения, бесовского обмана. И значит, необходимо заранее знать, какие ошибки нас могут поджидать при прохождении духовного пути. Творения святителя Игнатия (Брянчанинова) являются прекрасным руководством на нашем личном пути к Богу.

О недобросовестных заявлениях в интернете.

Wed, 25 Nov 2009 11:17:30 GMT

Хочу выразить своё удивление, по поводу неумения некоторых людей читать и понимать на русском языке. Для того чтобы показать истинное положение вещей на заседании Богословской комиссии, я вынужден привести выдержку из Протокола (подчеркнув некоторые места текста), из которой чётко видно, что Председатель комиссии, лишь, рассказал о двух разных взглядах в среде верных чад РПЦЗ, по вопросу об отделившихся, тем самым предложив Богословской комиссии рассмотреть эти два подхода. Поэтому все домыслы и обвинения распростроняемые на интернете в адрес Богословской комиссии и Председателя Богословской комиссии, являются недобросовестными заявлениями. А для особо "незнающих" русский язык прошу обратить внимание на концовку выдержки из Протокола.

Выдержка из Протокола Богословской комиссии:

4. Слушали: Председателя по вопросу об отделившихся от РПЦЗ до 17 мая 2007 года. Согласно его словам, вопрос о необходимости попыток по налаживанию диалога поднят «снизу», от паствы, которая болезненно переживает разделение, особенно в зарубежье, где оно в ряде случаев прошло даже по семьям. В связи с этим у членов нашей Церкви в целом вырисовываются две точки зрения.

Сторонники первой полагают, что представители отделившихся бывших частей РПЦЗ должны возвратиться в нашу Церковь, однако ясно, что они на это не согласятся, т. е. эта позиция не работает. В то же время, пока мы пребываем в разделении, и оно с течением времени все более утверждается, РПЦ МП активно инициирует гонения на бывшие части РПЦЗ, в частности, на РПАЦ в Суздале, на епархию епископа Анастасия (Суржика) на Дальнем Востоке и т. д. Не исключено, что скоро очередь может дойти и до нас.

Защитники другого взгляда на проблему, считают, что можно попытаться найти общий язык с бывшими частями РПЦЗ, примириться и установить евхаристическое общение без создания единой административной структуры. И после этого, существуя параллельно на одной канонической территории, постепенно двигаться к полному единству. Такое состояние дел явилось бы временным, до Поместного Собора свободной Российской Церкви, и оправдывалось бы чрезвычайными обстоятельствами, связанными с гонениями на истинное православие со стороны еретиков и поддерживающих их государственных органов. История дает прецеденты в этом отношении и акривии и икономии. Вот пример последней: Патриарх Тихон не признавал автокефалию Польской Православной Церкви, которую она получила от Константинополя, но епископы РПЦЗ, оставив окончательное решение этого вопроса на будущее, все-таки приняли решение об установлении евхаристического общения с польской иерархией.

Протоиерей Валерий высказывает мнение, что обсуждать возможность диалога можно только с РИПЦ, РПАЦ и РПЦЗ под руководством епископов Владимира (Целищева) и Анастасия (Суржика).

Председатель выражает согласие с данным мнением.

Протоиерей Валерий зачитывает документы подкомиссии РПЦЗ прошлых лет о лишении сана архиепископа Валентина (Русанцова) в 1996 году, об отделении архиепископа Лазаря и иже с ним после Архиерейского Собора РПЦЗ 2001 года.

Председатель приводит мнение митрополита Агафангела о том, что в то время сторонники соединения с МП проводили тонкую политику «выдавливания» всех потенциально несогласных с этим из РПЦЗ.

Иерей Евгений говорит о неканоничности РПАЦ и предлагает принимать их , как принимали обновленцев, т. е. хиротонисанных в расколе перерукополагать.

Председатель считает, что настаивание на таком подходе приведет только к дальнейшим дроблениям.

Протоиерей Роман предлагает в начале определить, кто из бывших частей РПЦЗ ближе к нам по каноническому положению, рассказывает подробности об отделении РИПЦ.

Иерей Леонид Пляц приводит примеры канонических разделений между православными во время борьбы с арианской ересью, высказываясь в пользу икономии.

Иерей Евгений приводит выдержку из послания святого Афанасия к Руфину о приеме от ариан, предлагая положить данный прецедент в основу диалога с «отделившимися до 17 мая».

Иерей Леонид говорит, что нельзя уравнивать с арианами тех, кто противостоит, как и мы, сергианству и экуменизму.

Возникает оживленная полемика, в которой участвуют все присутствующие. В конце все сходятся на мнении о необходимости продолжать предварительные встречи с «отделившимися до 17 мая» для более точного выяснения богословско-канонических позиций и намерений сторон.

С уважением епископ Георгий.

Интервью Высокопреосвященнейшего Агафангела, митрополита Нью-Йоркского и Восточно-Американского

Fri, 13 Nov 2009 12:29:34 GMT

"Поднимается новая волна административных преследований тех, кто не примкнул к Московской патриархии

Thu, 12 Nov 2009 18:16:42 GMT

"Портал-Credo.Ru": Владыко, на сайте Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей под Вашим омофором 15/28 октября 2009 года появилось Обращение, подписанное Вами, архиепископами Андроником и Софронием, епископами Иосифом и Георгием, в котором выражается озабоченность по поводу административных преследований тех, кто не поддерживает новоизбранного предстоятеля Московского патриархата. Незадолго до этого в Вашем Живом Журнале появилось сообщение о том, как священник Московской патриархии (МП) отвез алтарника житомирского прихода РПЦЗ сначала в милицию, а затем в Свято-Георгиевский монастырь МП, потребовав отречься от РПЦЗ. Связь этого сообщения с появишимся через две недели Обращением кажется очевидной. С одной стороны, радует то, что иерархи Церкви так болеют за простого алтарника, с другой – есть ощущение неадекватности реакции.

Митрополит Агафангел (Пашковский): В Обращении прямо говорится о нашей озабоченности происходящим на территории Российской Федерации. Мы говорим о гонениях на верующих в Суздале, во Владивостоке, в других местах. Ощущение такое, что поднимается новая волна административных преследований тех, кто не примкнул к Московской патриархии. Мы хотим поддержать этих людей.

Таких случаев много и в Украине. То, что произошло с нашим алтарником, только лишний раз подтверждает это. Человека против его воли отвезли в монастырь Московской патриархии и сутки продержали там, требуя отказаться от своей Церкви. Где такое видано?

– То, что человека удерживали против его воли, разве не является уголовным преступлением?

– Я не знаю, какой закон применим в данном случае, но я посоветовал обратиться в прокуратуру, которая бы оценила произошедшее. Этого алтарника, кстати, и освободили из монастыря лишь после того, как настоятель его прихода отец Александр Лелека связался с прокуратурой. Но я повторяю, это не единственный случай. Например, к одному нашему батюшке из Хмельницкой области – о. Панкратию – пришли из милиции и сказали, что получено письмо из Московской патриархии о том, что Зарубежная Церковь соединилась с Московской патриархией, а он – мошенник и самозванец. Пришлось посылать о. Панкратию копию свидетельства о нашей регистрации для доказательства легальности нашего существования. Эти "ласточки" летят к нам от Патриарха РПЦ МП Кирилла. Он имеет огромный опыт борьбы с нашей Церковью, начиная от захвата имущества в Оттаве и Святой Земле и кончая интригами, приведшими к расколу РПЦЗ.

– В апреле этого года Одесская епархия РПЦЗ вчинила иск пророссийской телевизионной компании АТВ, которая назвала Вас лжемитрополитом, а РПЦЗ – "опасной организацией", выдающей себя за Церковь. Чем кончилось это дело?

– Телекомпания АТВ, которой мы вчинили иск, перебросила ответственность на священника Московской патриархии протоиерея Андрея Новикова, который является секретарем Одесского епархиального управления РПЦ МП. Обвинения в наш адрес и угрозы в адрес наших прихожан первоначально исходили от него. А телевизионщики якобы пошли унего на поводу. Нам теперь рекомендуют вчинить иск ему лично, хотя всем понятно, что Новиков лишь донес до телезрителей мнение своего начальства. Но для телекомпании АТВ этот иск послужил хорошим уроком. Впредь они будут вести себя осторожней. При этом надо сказать, что наше телевидение уже не то, каким оно было когда-то. На том же одесском телевидении есть силы, которые нас поддерживают и готовы встать на нашу защиту. Единственное, чего мы ждем от журналистов и чего вправе ждать каждый – это объективности.

Беседовал Вадим Ярмолинец,
для "Портала-Credo.Ru"

Фото с сайта astoriaholytrinity.org

Sat, 07 Nov 2009 20:19:02 GMT

Проповедь преосвященнейшего Георгия, епископа Болградского и Белгород-Днестровского в храме Святой Троицы, Астория, Нью Йорк, США, 25.10.2009

Новости

Sat, 07 Nov 2009 20:15:47 GMT

04.11.09. Во исполнение решений, принятых на последнем заседании Архиерейского Синода, епископ Георгий, в ходе телефонного разговора с предстоятелем РИПЦ архиепископом Тихоном, договорился об официальной встрече в начале будущего года, в ходе которой предполагается уточнить, в чем конкретно заключаются разногласия между РПЦЗ и РИПЦ.

Sat, 07 Nov 2009 20:13:30 GMT

28.10.09. Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Агафангел дал интервью Канадскому радио:http://www.rcinet.ca/rci/ru/dossiers/94601.shtml#

ФОТОГАЛЕРЕЯ: "Ваши пророки - наши пророки...".

Thu, 05 Nov 2009 21:14:42 GMT

Встреча Вселенского Патриарха Варфоломея с еврейскими лидерами США в синагоге Парк-Ист в Нью-Йорке, 30 октября 2009 г.

Президент фонда "Призыв к совести" раввин Артур Шнайер, финансирующий некоторые православные проекты, радушно встречает Патриарха у входа в синагогу.

Символический подарок...

Православных иерархов разместили на самых почетных местах иудейского собрания.

Раввин подводит под благословения Варфоломея еврейских юношу и девушку, над которыми только что был совершен обряд совершеннолетия - "бар-мицва".

Раввин и епископ у символической завесы, напоминающей о Святом святых Иерусалимского храма. Согласно Евангелию, эта завеса разорвалась в момент распятия Иисуса Христа.

Иерархи и раввины ощущают радость братского общения.

Патриаршее слово иудеям. Разумеется, о проблемах экологии.

Фото с сайта deaconkirill.livejournal.com

Fri, 30 Oct 2009 15:17:10 GMT

ОБРАЩЕНИЕ

Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей

15/28 октября 2009 г.

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей выражает свою озабоченность по поводу возобновления гонений на верующих в Российской Федерации. Административным преследованиям подвергаются в основном те, кто не поддерживает новоизбранного Предстоятеля МП, которая тесно сотрудничала с безбожной коммунистической властью в СССР и продолжает быть "встроенной во власть" в нынешней Российской Федерации. Нераскаянное сотрудничество с богоборцами мы именуем сергианством, и полагаем, что сами принципы сознательного взаимодействия верующих с атеистической властью, изложенные в Декларации 1927 года митрополита Сергия, ставят их вне Православной Церкви, а продолжение этого пути – делом пагубным, политическим, а не церковным. Мы не признаем Патриарха Кирилла законным, каноническим Предстоятелем полноты Русской Православной Церкви, как не признавала Русская Православная Церковь Заграницей всех предстоятелей Московской Патриархии, начиная с митрополита Сергия (Страгородского). Мы также не считаем допустимым для Церкви, основанной Христом, идти в русле глобализма и экуменизма, ведущих человечество, по нашему убеждению, к полному краху и катастрофе во вселенском масштабе.

Возобновление гонений на верующих в Российской Федерации есть один из симптомов возврата этого государства к тоталитаризму периода СССР и красноречивое свидетельство нераскаянности большей части народа в пагубных делах глобальной коммунистической системы. В то же время мы знаем, что инициатором преследования тысяч православных христиан выступает исключительно руководство Московской Патриархии, что, к сожалению, уподобляет это руководство апокалипсической церкви-блуднице.

Мы призываем наших верных чад к сугубым молитвам ко Господу нашему Иисусу Христу, Его Пречистой Матери и всем святым, дабы они сохранили наши души неврежденными от губительных влияний глобализма, экуменизма и сергианства, и придать всем нам мужество вынести начавшиеся очередные гонения на Церковь Христову.

+ Митрополит Агафангел

+ Архиепископ Андроник
+ Архиепископ Софроний
+ Епископ Георгий
+ Епископ Иосиф

"взаимное признание таинств" ...

Mon, 19 Oct 2009 18:04:16 GMT

Член Священного Синода РПЦ МП утверждает, что у его Церкви с католиками существует "взаимное признание таинств"

Видеосюжет о престольном празднике монастыря св. муч. Киприана и Иустинии. Греция, октябрь 2009 года

Sun, 18 Oct 2009 10:22:17 GMT

НОВОСТИ

Sat, 17 Oct 2009 17:25:47 GMT

С 14 по 16.10.09. Первоиерарх РПЦЗ митрополит Агафангел находился в Греции, где принимал участие в праздновании престольного праздника монастыря в честь свв. мучеников Киприана и Иустины. В своём живом журнале Владыка поделился своими впечетлениями: " Был в Греции, на престольном празднике монастыря в честь свв. Киприана и Иустины. В этот раз поездка меня особо порадовала, поскольку удалось немного поговорить в неофициальной обстановке с владыками Киприаном и Фотием. Среди нас действительно одинаковые взгляды на церковные проблемы и, в общем, у нас - РПЦЗ, Греческих, Болгарских и Румынских старостильников, слава Богу, на сегодняшний день наличествует спокойное и стабильное единение. Можно сказать, что мы вместе пережили трудный период раскола в нашей Зарубежной Церкви и, если Бог даст, на основании этой стабильности и единства, последует такое же стабильное развитие. Богу нашему Слава!"

http://agafa-angel.livejournal.com/14005.html?mode=reply

Mon, 05 Oct 2009 09:22:52 GMT

"Хризостомовский" Синод ИПЦ Греции приостановил процесс установления полного канонического общения с РИПЦ.

Решение отложить окончательное установление полного канонического общения между "хризостомовским" Синодом Истинно-Православной Церкви Греции - самой крупной на сегодня юрисдикцией греков-старостильников - и Русской Истинно-Православной Церковью (РИПЦ, Синод Архиепископа Тихона (Пасечника)) было принято на заседании "хризостомовского" Синода 30 сентября, сообщает корреспондент "Портала-Credo.Ru".

Буквально за несколько дней до этого, в ходе визита в Грецию делегации Архиерейского Синода РИПЦ в составе Архиепископа Тихона, архиепископа Вениамина, епископа Гермогена и протопресвитера Виктора Мелехова, было достигнуто соглашение об установлении полного общения двух Церквей, проведен совместный Собор и назначено первое сослужение архиереев и клира - на 26 ноября.

Как пояснил известный церковный историк и публицист, староста "хризостомовского" прихода в Великобритании чтец Владимир Мосс, причиной столь неожиданного решения "хризостомовского" Синода стал фактический ультиматум, предъявленный меньшинством членов Синода большинству. Меньшинство, не принимавшее участие в переговорах с делегацией РИПЦ и совместном Соборе, сочло решение об установлении общения поспешным, ссылаясь, по всей видимости, на отсутствие четкости в экклезиологии РИПЦ и чрезмерно мягкую практику чиноприема (через покаяние) в нее клириков и мирян РПЦ МП и других Церквей "мирового православия".

Представитель "хризостомовского" Синода известил 1 октября о принятом решении Архиепископа Тихона, находящегося в Леснинском женском монастыре во Франции. В ближайшее время ожидается обнародование официального послания "хризостомовского" Синода с подробным разъяснением причин принятого решения.

КУМИРОТВОРЧЕСТВО "ВЕРУЮЩИХ"!!!

Tue, 29 Sep 2009 08:35:19 GMT

Верующие целовали следы патриарха Кирилла в Витебске

Минск. 29 сентября. ИНТЕРФАКС - Визит патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Белоруссию вызвал ажиотаж среди верующих.

После того, как патриарх Кирилл покинул площадь Победы в Витебске, люди прикасались к помосту, на котором он стоял во время выступления, прикладывали к нему небольшие иконы,

флажки с изображением патриарха, крестились и кланялись, пишет белорусский выпуск газеты "Комсомольская правда".

"Вот здесь, здесь его ножки стояли", - сказала пожилая женщина, целуя ковровое покрытие.

Другая верующая призналась, что не спала двое суток, сопровождая предстоятеля: сначала она поехала в Минск, чтобы увидеть патриарх

Ритуальные гонорары одесских храмов МП.

Mon, 28 Sep 2009 13:52:18 GMT

28.09.2009, [16:02] // Дайджест СМИ //

Ольга КНЯЗЬ, Светлана ГОДОВЕНКО, Лилия ФЕЩЕНКО. — "Сегодня", 27 сентября 2009 года

Цена обряда. Венчание обойдется в 350 грн., а «крестины квартиры» — в 150 грн.

Чтобы обвенчаться или окрестить ребенка в Одессе, нужно заранее обратиться в храм, а в день обряда пожертвовать как минимум 100—300 грн.

В Свято-Преображенском соборе на вопрос, с кем поговорить по поводу крещения, парень в рясе за прилавком церковного магазинчика не моргнув ответил: это ко мне.

Достав ежедневник в толстом переплете, предложил выбрать удобное время. «Пятница и воскресенье — самые занятые дни», — предупредил он. На крещение, по его словам, нужно брать 200 грн., свидетельство о рождении ребенка и паспорта будущих крестных. Все остальное счастливые родители получат на месте. Что касается освящения автомобиля, то нам посоветовали обратиться напрямую к батюшке. Чтобы «не обидеть его», нужно предлагать не менее 50 грн.

Часто в одном и том же храме крещение ребенка и взрослого оценивают по-разному. «За то, чтобы окрестить годовалого внука, заплатили 150 гривен, а вот за зятя — 280 гривен», — рассказала 54-летняя прихожанка Свято-Пантелеймоновского монастыря Ольга. Траты на венчание могут зависеть от дня недели и церковных праздников. В Свято-Ильинском мужском монастыре нам рассказали, что этот ритуал обойдется в 350—450 грн. А за индивидуальную церемонию придется выложить 600 грн. В одной из церквей на Слободке за венчание берут 300 грн. плюс сопровождение хора — 150 грн. и колокольный звон — 50 грн. Если же супружеская жизнь, напротив, не сложилась, а пара венчанная, то на развод тоже следует получить церковное «добро». «До меня мой муж уже был в браке. Перед нашей свадьбой он сходил в церковь и развенчался. Заплатил за это 150 гривен. Идти надо в тот же храм, где было венчание», — убеждена одесситка Светлана Морозова. Однако по словам отца Владимира из Свято-Иверского монастыря, обряда развенчания не существует: «Религиозное одобрение развода можно получить только у митрополита Агафангела». А вот за освящение имущества священники берутся охотно. «Крестины квартиры» оценивают в среднем в 150 грн. Однако вознаграждение батюшке тем больше, чем больше жилплощадь. Священнослужителю подобает вызвать такси или же самостоятельно доставить его на «объект». Освятить можно и стального коня — от 50 до 100 грн. Чем выше сан богослужителя, тем больше придется пожертвовать. Неотъемлемые атрибуты церковных ритуалов — свечи и иконы — еще одна статья расходов. В церковных лавках они стоят значительно дешевле, чем в самих храмах. Так, самую маленькую свечу в магазине купите копеек за 20, а в церкви — за гривню.

В церквях не всегда охотно называют стоимость услуг. Например, в храме св. мученицы Татианы нас сразу заверили, что все обряды бесплатны. Но после все же сориентировали — крещение — 150 грн., а венчание — 400. А вот в храме Адриана и Наталии, что на Французском бульваре, при входе без лишних церемоний вывесили прейскурант.

По словам отца Владимира, все средства от пожертвований храмы расходуют на реставрацию, оплату коммунальных услуг, строительство и зарплату священникам. «Каждый храм сам устанавливает цены по своим нуждам. В сельских храмах обряды стоят дешевле», — пояснил он.

«ЦЕРКОВЬ НАЛОГИ НЕ ПЛАТИТ»

Как рассказал правозащитник Алексей Плужников, государство никак не регулирует церковные доходы. «Фактически церковь оказывает услуги, но не платит налоги и не отчитывается, как, к примеру, благотворительные организации, — говорит он. — Священники разъезжают на дорогих автомобилях... Это не религия, это — бизнес и политика. Церковь — это огромные деньги, которые не учитываются как доходы государства. А любая новосозданная община может получить национальное имущество. Это нарушение конституции».

• http://www.segodnya.ua/news/14081558.html

Mon, 28 Sep 2009 13:44:14 GMT

Делегация РПЦ МП, прибывшая в Польшу за копией Ченстоховской иконы Богородицы, приняла участие в экуменической молитве

Делегация РПЦ МП, которая с 23 по 29 сентября находится с визитом в Польше, приняла участие в экуменическом православно-католическом богослужении в часовне Ченстоховской Богородицы в католическом монастыре на Ясной Горе 24 сентября, сообщает "GlaubeAktuell" со ссылкой на "Fidesdienst".

Делегацию возглавляет архимандрит Аркадий (Губанов), настоятель монастыря преп. Нила Столбенского.

Как сообщили "Fidesdienst" католический архиепископ Ченстоховы Станислав Новак и настоятель монастыря паулинов, в котором хранится икона, Изидор Матушевски, делегации РПЦ МП передана копия иконы Черная Мадонна из Ченстоховы. "Эта святая икона Черной Мадонны является знаком нашей духовной связи и символом двух легких Европы, восточного и западного, как нас учил слуга Божий Иоанн Павел II на этом месте", - заявил архиепископ Новак при передаче иконы.

Во время Второй мировой войны, с 1939 по 1940 гг., монастырь преп. Нила Столбенского был превращен в советский концлагерь, где погибло более 6 тыс. польских солдат. "На этом месте, в нашем монастыре, мы хотим все вместе – русские и поляки - молиться перед иконой Ченстоховской Богородицы за мир и за всех убитых", - заявил архимандрит Аркадий. http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=73188&topic=417

Частный взгляд на проблему...

Fri, 18 Sep 2009 17:24:12 GMT

Церковь меньшинства. Пора выработать общую для российских ИПЦ концепцию церковно-государственных отношений
http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=73048&cf=
Истинно-православные христиане – это такие христиане, которые никогда не знают, что для них воистину лучше. Поэтому они молятся, как положено, о даровании им "тихого и безмолвного жития", но про себя понимают, что для пребывания "во всяком благочестии и чистоте" иногда бывает полезнее пройти через многие "молвы" и даже скорби.

Полгода назад назначение нового Патриарха РПЦ МП воспринималось ими отчасти с тоской, а отчасти с надеждой: была уверенность, что новый Патриарх постарается придать динамику застоявшимся церковно-государственным отношениям.

Важная оговорка: здесь и ниже, говоря о "церковно-государственных отношениях", я буду подразумевать отношения между государством и российскими ИПЦ (Истинно-Православными Церквами, к которым относятся, в основном, "осколки" прежней Зарубежной Церкви, не пошедшие на объединение с РПЦ МП).

Церковно-государственные отношения за последние десять лет

При прежнем главе РПЦ МП по всей стране в церковно-государственных отношениях между ИПЦ и гражданской властью РФ наблюдалась, приблизительно, следующая картина, которая стабилизировалась еще во второй половине 1990-х годов.

На федеральном уровне государственная власть вообще не знает о существовании ИПЦ. При слишком настойчивых попытках к ней обратиться, она ясно дает понять, что и не хочет о них знать (например, при обращениях в минюст за регистрацией централизованных религиозных организаций: после 1998 года, когда была зарегистрирована РПАЦ, ни одно ЦРО ИПЦ зарегистрировано не было).

На региональном уровне все зависело от личных отношений между представителями региональной власти и, с одной стороны, местным архиереем РПЦ МП, а, с другой стороны, местными деятелями ИПЦ. Тут никаких общих правил не существовало, за исключением правила "не высовываться" слишком сильно. Фактически же это приводило, в некоторых случаях, к гонениям, а в других случаях – к безразличному или даже симпатизирующему отношению властей. В России местные власти далеко не всегда повязаны с местной епархией РПЦ МП коррупционными связями; бывает, что епархия РПЦ МП экономически теснее связана с враждебным губернатору кланом. Никакой собственно государственной политики в отношении ИПЦ не существовало.

Вероятно, внутри ИПЦ не могла бы созреть сознательная воля к изменению статус-кво. Поговорка "лучшее — враг хорошего" пользуется особым уважением в церковных кругах, и оно вполне заслуженное. Наличные отношения между ИПЦ и государственной властью нельзя было назвать вполне хорошими, так как они не давали защиты от притеснений ИПЦ на местах, но еще не забытый опыт начала и середины 1990-х подсказывал, что привлекать к себе слишком много государственного внимания, пытаясь что-либо изменить, — слишком рискованно.

Новый глава РПЦ МП "как беззаконная комета"

Как сказал поэт,

С своей пылающей душой,

С своими бурными страстями,

новый глава РПЦ МП ворвался в тихое болотце наших церковно-государственных отношений яко некий камень с небес, радикально изменивший всю среду обитания туземцев…

Сначала поднялись фонтаны грязи и попадал окрестный лес — попадали храмы РПАЦ в Суздале. Государство, от имени которого выступили власти Центрального федерального округа, стало, буквально, выхватывать храмы из рук верующих, чтобы поскорее вручить новому Патриарху. Но в политике, даже церковной, не всегда действует правило "кто успел, тот и съел". Вот и на сей раз получилось так, что по-быстрому "съесть" суздальские храмы не получилось. Какие-то куски застряли у кого-то в горле, и теперь вызвали уже по-настоящему государственный интерес, как и с какой целью они, собственно, там оказались – в чужом-то горле?..

Теперь, когда болезненные процессы в Суздале если и не остановлены, то хотя бы замедлены, пора перевести дух и серьезно разобраться: чего же мы хотим дальше? Этот вопрос должен встать и перед государством, но, прежде всего, это вопрос к верующим российских ИПЦ.

Серьезные вопросы

Действительно ли чиновники Владимирской области и Центрального федерального округа, проявив в угоду новому главе РПЦ МП захватническую инициативу, так уж прямо действуют в интересах российского государства? И не время ли тут российскому государству в очередной раз вспомнить, что у него есть собственные интересы, которые даже теоретически не могут во всем совпадать ни с корпоративными интересами РПЦ МП, ни, тем паче, с амбициозными интересами ее лидеров?

Да, современное российское государство можно понять в его желании иметь у себя квази-государственную Церковь, которой поэтому необходимо давать различные преференции, не предусмотренные законодательством.

Для ИПЦ подобное положение в государстве немыслимо – прежде всего, по причине принципиальной для нее "ортогональности" (перпендикулярности) светским политическим аспектам бытия. Для нее стать частью государственной системы, церковным дополнением "партии власти", значило бы утратить свой духовный авторитет и вообще потерять свою идентичность — так как религиозная идентичность истинно-православных верующих не привязывается ни к какому государству и, следовательно, ни к какой политике.

Об этом очень подробно и ясно сказали наши отцы — Новомученики и Исповедники Российские, авторы "Соловецкого послания" (1927), митрополит Петроградский Иосиф († 1937) и многие другие. Это ведь святой мученик митрополит Иосиф написал (в показаниях на допросе в 1930 году): "Сергий хочет быть лакеем Советской Власти, мы — хотим быть честными, лояльными гражданами Советской Республики с правами человека, а не лакея, и только". Это он написал о советской власти, и мы считаем, что он написал правильно. Но ведь сегодняшняя российская власть далеко не равна советской.

И еще мы помним, какую дурную службу сослужила тупая политизированность многим приходам Зарубежной Церкви образца 1990-х годов, когда за политическими лозунгами так и не смогли увидеть, что же такое, собственно, православие. Это привело одних к расточению и расцерковлению, других — к бесславному концу вместе с митрополитом Лавром.

Но государство уже труднее понять, когда оно пытается дать своей квази-государственной Церкви какие-то преференции, идущие вопреки духу, а часто и букве законодательства. И совсем уже невозможно понять государство, если оно притесняет и оскорбляет своих вполне лояльных граждан, подчас даже заслуженных граждан, которыми являются многие верующие российских ИПЦ.

Никаких глубинных оснований для конфликта между верующими ИПЦ и российской государственной властью не существует. Существует только проблема невозможности прямого диалога, когда государственной власти приходится составлять свое мнение об ИПЦ из косвенных и заведомо недоброжелательных источников, пытающихся на все лады приклеить к верующим ИПЦ этикетку "экстремизм".

Во времена митрополита Иосифа верующие ИПЦ были готовы на лояльность советской власти, но советская власть была не очень готова на лояльность к ним. Нынешняя государственная власть в России – не советская, она пытается находить общий язык даже со своими политическими оппонентами. Тем более она заинтересована находить общий язык с церковными организациями, которые ничьими политическими оппонентами быть просто не могут, но зато служат международно признанным индикатором состояния религиозных свобод в России.

Поэтому сейчас самый серьезный вопрос – это вопрос о том, что бы верующие ИПЦ хотели сказать государственной власти в том случае, если бы нашли с ней общий язык.

Ответ кажется простым, но он сложный.

Кажется, что достаточно попросить государственную власть: "Оставьте нас в покое".

Но в действительности так попросить нельзя. Нужно уметь сформулировать, что же это такое – "в покое".

"В покое" – это где?

Ответ на вопрос, чего ИПЦ хотят от государства, должен начинаться с ответа на вопрос, кто такие ИПЦ. Коль скоро мы говорим об этом с государством, то ответ должен быть дан, по возможности, на юридическом языке. Если достигается взаимопонимание с государством по одному вопросу – по вопросу о том, кто такие ИПЦ, – то появляется полноценный коммуникационный канал, по которому можно обсуждать и все дальнейшие, более частные нужды. Но, прежде всего, необходимо достигнуть взаимопонимания по первому и главному вопросу: кто такие ИПЦ.

Юридические формулировки могут только следовать, с неизбежным и досадным отставанием, за теми формулировками, которые вырабатываются самой жизнью на обыденном языке. Но и на обыденном языке у нас не все гладко с ответом на вопрос, кто такие ИПЦ.

Например, в 1990-е годы из среды РПЦЗ очень часто раздавались претензии на замещение Московской патриархии, то есть претензии на государственный статус. Отвлекаясь сейчас от политических утопий, которыми вдохновлялись подобные чаяния, постараемся посмотреть правде в глаза: какой статус может быть у Истинной Церкви в государстве, если это государство не является православной империей, а является государством светским?

Совершенно очевидно, что о государственном статусе ИПЦ в светском государстве не может быть речи. Если светскому государству для какой-то надобности нужна квази-государственная Церковь, то оно может для этого выбрать лишь такую религиозную организацию, принадлежность к которой зависит не от факторов личного выбора, а от каких-либо легко контролируемых государством факторов. Идеал в таком случае – это именно то, что предлагает РПЦ МП с ее концепцией "православных по рождению". Но в ИПЦ ведь не может быть членства "по рождению". Она неизбежно оказывается сильно ограниченной в своей численности.

Обращаясь в прошлое, мы должны сейчас видеть для себя образцы не в христианских империях, а в еще более ранней эпохе — до императора Константина, когда христиане составляли меньшинство. Но в ту эпоху это меньшинство окружали язычники, а нас окружают "православные по рождению". Разница между теми и другими, как мы знаем, непринципиальна. Если ИПЦ начнет выдавать себя за Церковь для "православных по рождению", то у нее все равно ничего не получится, и она только потеряет себя.

Поэтому унаследованная от РПЦЗ идеология осознания себя как, хотя бы в перспективе, государственной Церкви может вести только к пропасти митрополита Лавра. Если же ИПЦ хотят оставаться православными, то они должны осознать себя Церковью меньшинства. Те святые отцы древности, которые писали о статусе истинно-православных в нынешнем государстве, – это не император Юстиниан, а неизвестный автор "Послания к Диогнету", Феофил Антиохийский и св. мученик Юстин Философ.

В "Послании к Диогнету" сказано: "Что душа в теле, то в мире христиане", – и в этом должно состоять значение ИПЦ в современной России.

В социальном плане такая позиция ИПЦ также не будет для России совершенно новой и непривычной. У нас уже есть старообрядцы, которые воспринимаются светским обществом как вполне достойная форма социальной организации православно верующих людей, и такому восприятию не мешает даже тот факт, что согласия старообрядцев между собой раздроблены. В сравнении с раздробленностью старообрядческих согласий наши ИПЦ, можно сказать, почти что едины. Поэтому, теоретически, у ИПЦ гораздо больше возможностей получить в России реальный, а не только формальный статус признанного государством и уважаемого религиозного направления.

Гонения на верующих РПАЦ в Суздале уже поставили перед всеми российскими ИПЦ вопрос о необходимости объединения усилий по отстаиванию своих религиозных свобод. По всей видимости, пора уже думать и о том, чтобы выработать общую для российских ИПЦ концепцию церковно-государственных отношений, а затем и постараться осуществить ее на практике.

Епископ Григорий (Лурье),
для "Портала-Credo.Ru"

Ответ спорящему...

Fri, 18 Sep 2009 07:58:07 GMT

Иерей РПЦЗ Виктор (Добров)

В журнале Высокопреосвященнейшего Митрополита Агафангела, Первоиерарха РПЦЗ, развернулась широкая дискуссия по поводу "Определения и прещений", наложенных рекомым "Синодом РПЦз(МП)", относительно Митрополита Агафангела и рукоположенных в РПЦЗ после 17 мая 2007 года епископов и клириков.

Подводя итог затянувшейся в журнале дискуссии, своё мнение по некоторым затронутым в Топике вопросам оставил священник из Нью-Йорка о. Виктор Добров:

Уважаемый О...,

1.Каноны Святой Православной Церкви, а не мои построения слишком категоричны, чтобы Вам с ними спорить.

2.Если бы я не был уверен 100% в несомненной каноничности РПЦЗ, спасшейся от разрухи 2007 г под омофором Владыки Агафангела, я бы к такой церкви не принадлежал.

3.Вы глубоко ошибаетесь, если думаете, что отложение Владыки Агафангела и клириков РПЦЗ от Синода митр. Лавра зиждилось только на анафеме РПЦЗ 1983 года. Только основных причин было две: МП- это раскол и МП - это ересь.

4. Относительно Анафемы РПЦЗ 1983 г. нужно помнить, что проклятие этой анафемы, т.е. ее каноническое действие, распространяется только в каноническом поле РПЦЗ и только на клириков и мирян РПЦЗ. Поэтому прокляты этой анафемой оказались не клирики и чада МП, или какой-нибудь другой церкви, а клирики и чада РПЦЗ, вступившие в каноническое единство с МП, сами провозгласившие Анафему, а сейчас возносящие имя предстоятеля-еретика за Богослужением.

5.Вы ошибаетесь, думая что поместная церковь не может впасть в ересь.
История Церкви учит нас другому: какая-то церковь отпала в монофизитство, какая-то в экуменизм...

6.Что же касается индивидуальной еретичности, Вам не надо далеко ходить за примером. Разве Предстоятель и Глава МП и РПЦз(МП) не еретик? http://daily-courier.livejournal.com/114822.html?mode=reply Думаю, что после такого откровения патриарха Кирилла ни у кого из здравомыслящих язык не пошевелится сказать, что МП и РПЦз(МП) – не еретические сообщества. Постарайтесь для себя объяснить какое каноническое действие имеет Анафема 1983 г. на чад РПЦз(МП), находящихся в духовном и каноническом единстве и в подчинении патриарху МП? Обдумайте на досуге смысл литургического возношения: «Великого Господина и Отца нашего...»

7. Вы ошибаетесь утверждая, что анафеме 1983 года подлежит только тот, кто исповедует «теорию ветвей». Анфемой 1983 года прокляты:

а.Нападающие на Церковь Христову,
б.Учащие других «теории ветвей»,
в.Утверждающие учение «о невидимой церкви»,
г.Не различающие истинного священства и таинств Церкви от еретических,
д.Те кто имеет общение с перечисленными выше еретиками,
е.Те кто способствует перечисленным выше еретикам (ВСЦ),
ё.Те кто защищает ересь экуменизма

8. Вы ошибаетесь, говоря что я обвиняю в «сергианстве» Русскую Поместную Церковь во всей ее полноте. Перечитайте мои заметки и убедитесь, что это не так. Если Вы не способны доказать свою правоту другим способом, не лучше ли честно признать свою ошибку, чем заниматься словоблудием.

9. Вы глубоко заблуждаетесь, если думаете, что сергианский раскол МП представляет собой полноту Российской Православной Церкви. МП в лучшем случае - это только ее часть.

10. ... мне думается, что Вы до сих пор не заметили очевидного, того что ни епископ Агафангел, ни верные чада РПЦЗ никуда из РПЦЗ не уходили. Ушли из РПЦЗ те, кто последовал за митр. Лавром в московскую патриархию...

Думаю, что ошибочность Ваших умозаключений имеет причиной то, что Вы пока что не осознали случившегося с РПЦЗ. А произошло следующее:

17 Мая с.г., подпав под свою собственную анафему 1983 года на экуменистов и экуменизм, с потерей каноничности, большая часть Зарубежной Церкви, увлеченная своим епископатом и духовенством, ценой ухода в раскол, присоединилась и вошла в полное церковное общение и каноническое подчинение, пребывающему в экуменической ереси, сергианскому расколу МП.

Такие действия Синода митрополита Лавра вынудили благодатный и верный остаток Зарубежной Церкви, намеренный оставаться в РПЦЗ, для сохранения своей каноничности, применить к еретикам и раскольникам 33 и 32-е Правила Святаго Лаодикийскаго Собора и 45 и 46-е Правила Св. Апостолъ и прервать церковное общение с митрополитом Лавром и его Синодом.

С Божией помощью, основываясь на Указе Святейшего Патриарха Тихона No 362, верные чада РПЦЗ, сохранившие епархиальную структуру РПЦЗ, провели 10 июля 2007 г.. Всезарубежное Собрание духовенства и представителей приходов и мирян РПЦЗ, на котором было канонично сформировано Временное Высшее Церковное Управление Зарубежной Церкви, взамен прекратившего свое каноническое бытие ВЦУ РПЦЗ в лице Синода митрополита Лавра.

Представители епархий выдвинули и утвердили кандидатуры на занятие архиерейских кафедр РПЦЗ, после чего были совершены архиерейские хиротонии, а в ноябре 2008 г. проведен V Всезарубежный Церковный Собор на котором ВВЦУ РПЦЗ было преобразовано в постоянный орган управления - Синод РПЦЗ, и избран законный Митрополит Зарубежной Церкви.

Как видим все предпринятые остатком благодати РПЦЗ шаги были правильны и каноничность Синода и Собора РПЦЗ не должна вызывать у Вас и тени сомнения.

Единственным «но» в данном случае может быть только первопричина – дейтвительно ли благодатный остаток Зарубежной Церкви имел право 17 мая 2007 г. применить к митр. Лавру и его Синоду 33 и 32-е Правила Святаго Лаодикийскаго Собора и 45 и 46-е Правила Св. Апостолъ и прервать с ними церковное общение ?

Ответ на поставленный вопрос Вы легко найдете сами, если безпристрастно определите канонический статус Синода митр. Сергия Страгододского и его Предстоятельства в Церкви после смерти митр. Петра Крутицкого в 1937 г., а также если дадите каноническую оценку вступления Синода митр. Лавра в каноническое единство с МП в свете анафемы РПЦЗ на экуменизм 1983г.

Не могу согласиться с Вашей мыслию о том, что «митр.Восточно-Американский и Нью-Йоркский, проживающий в Одессе - беззаконие». В свое время Митр. Виталий большую часть своего времени проводил в Монреале и в Нью-Йорк приезжал в основном только на заседания Синода. И не удивительно, ведь Владыка Виталий, будучи Митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским, оставался Архиепископом Монреальским и Канадским! Почему же Вы не считаетесь с фактом того, что Владыка Агафангел - митрополит Нью-Йоркский и Восточно-Американский, Архиепископ Таврический и Одесский, правящий архиерей Нью-Йоркской, Одесской и Запорожской епархиями, тоже не может разорваться чтобы быть везде и предъявляете к нему особые требования? В Нью-Йорке Владыка Агафангел бывает при всякой к тому необходимости, да и помощник у него в в США есть - викарий Восточно-Американской Епархии епископ Иосиф.

Меня радует, что Вы согласны со мной в том, что Томос, данный Москвой ПЦА делает ее "хозяйкой" территории Америки. И если такое положение вещей категорически отвергается РПЦЗ и его может подвергнуть сомнению какая-нибудь поместная Церковь, для РПЦз(МП) – это каноническая действительность. Поэтому после подписания Акта общения с МП, епископские кафедры РПЦз(МП) в Америке и пребывание их Синода на канонической территории ПЦА – настоящее каноническое беззаконие. Поэтому и все «канонические» деяния такого беззаконного синода не имеют каноничской силы и смысла, а их заседания архиереев – не православные соборы, а сборища.

Иерей Виктор Добров

Высокопреосвященнейший Митрополит Агафангел никогда не находился в поле действия «Акта о каноническом общении РПЦЗ и МП», вступившего для желающих в действие 17 мая 2007 г.

В связи с этим совершенно неуместно пытаться каким-то образом применять статьи этого постороннего документа, в отношении епископства владыки Агафангела неприменимые. Единственным нормативным документом для епископата РПЦЗ являлся и является неизмененная версия Устава – Положения о РПЦЗ, действующая, как и ранее до 17 мая 2007 г. в канонических пределах Зарубежной Церкви.

Если же задаться отвлеченным вопросом: « перед кем епископу РПЦз(МП), находящемуся в поле канонического действия «Акта» следует "покаяться и обжаловать" – перед вышестоящей инстанцией: Синодом МП и Святейшим?» -находим ответ в параграфе 11 текста «Акта о каноническом общении»:

«11. Апелляции на решения высшей церковно-судебной власти Русской Православной Церкви Заграницей подаются на имя Патриарха Московского и всея Руси.»

Из этого так же следует, что прещения «собственных» клириков РПЦз(МП)- НЕ ее абсолютная внутренняя прерогатива.

РПЦз(МП) НЕ находится теперь в таком же каноническом статусе (автономии), как с 1921 по 1927, т. к. канонический статус РПЦЗ тогда определялся ее Уставом и взаимоотношениями с Патриархом Всероссийским, а ныне статус РПЦз(МП) определяется «Актом Канонического Общения» и взаимоотношениями с патриархом Московской Патриархии.

На территории США Синод РПЦз(МП) и ее епископат по нормам канонического права пребывают незаконно. Они находятся на чужой канонической территории, принадлежащей по Томосу МП Американской Митрополии-ПЦА .

Из этого следует, что созванные Архиерейские Соборы и Синоды и их «канонические» деяния (включая и прещение на Митрополита Агафангела), равно как и все богослужения РПЦз(МП) с 17 мая 2007 г в Северной Америке проведенные без благословения Предстоятеля ПЦА и возношения его имени за богослужениями неканоничны и не действительны.

Иерей Виктор Добров.

Источник: http://agafa-angel.livejournal.com/12828.html

ЧТО ДАЛЬШЕ?

Thu, 17 Sep 2009 11:08:43 GMT

Иже во святых отца нашего Кирилла… Городецкая Фреска с изображением уже прославленного св. Патриарха Московского Кирилла не вызывает шока в Церкви. Что дальше?

Приступая к анализу проблемы литургического почитания ныне здравствующего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (Гундяева), трудно не поддаться "юмористическому искушению".

А что, если неведомый нижегородский богомаз таким изысканным образом выразил свой протест против поспешного и непрозрачного избрания главой РПЦ МП успешного в бизнесе и политике председателя ОВЦС? Ведь отпевают кое-где батюшки заживо всяких злодеев и слишком строгих инспекторов ДПС? И действует же! Лишний раз инспектор штраф с батюшки брать не будет. Вот и здесь – не было ведь в истории Церкви случая, чтобы живого святителя на фреске с нимбом изображали. А ну, и тут сработает?...

Впрочем, поддавшись на мгновение искушению, автор сразу же берет себя в руки и покаянно признает, что на такие темы шутить нельзя. Во-первых, все-таки вопрос жизни и смерти живого еще и очень важного для всей нашей общественно-политической системы человека, столпа нашей общей и бесконечно дорогой всем нам государственности. Во-вторых, священное изображение, окропленное святой водой и помещенное, к тому же, во святом святых только что освященного великим чином самим Патриархом храма. В-третьих, говорят, были и прецеденты в церковной истории, да и священное изображение "восходит к первообразному" не в лице гражданина РФ Гундяева, а в лице некоего абстрактного "служения", почему и черты лица, а также имя на спорной фреске должны быть сменными.

Между прочим, этот последний, до некоторой степени богословский довод, являющийся центральным в цепи апологетических аргументов протодиакона Андрея Кураева в защиту Городецкой Фрески, представляется нам и самым спорным. С формально-канонической точки зрения, изображение подобных абстракций в нашей поместной Церкви запрещено Стоглавым Собором в середине XVI века, когда как раз входили в моду образы "Семи столпов"; "Святой трапезы"; Бога Отца в виде Старца, каким Его не видел "никтоже когда". Ключевой аргумент о. Андрея в защиту Городецкой Фрески буквально звучит так: "Нимб в иератической живописи - это не только знак личной святости, но и знак святости того служения, которое нес изображенный человек". Вот и получается, что, поклоняясь фреске с изображением "св. Кирилла, Патр. Моск.", мы поклоняемся отнюдь не ныне здравствующему Патриарху, а его служению, ибо именно оно, а не гражданин Гундяев, заключает в себе "святость".

Но, между прочим, в этом и состоит богословски погрешительная трансформация объекта поклонения – вместо конкретной личности, вместилища Божества по благодати, то есть Самого Бога, мы поклоняемся абстрактной "святости служения". Такой подход вступает в противоречие уже с Догматом VII Вселенского Собора об иконопочитании, который учит православных через почитание видимого образа воздавать поклонение невидимому Первообразу, Своими энергиями присутствующему в образе. При таком поклонении Первообразному через образ, между прочим, весьма немаловажное значение имеет его Имя, надписанное на изображении – ведь после надписания Имени иконное изображение становится, по православному преданию, достойным поклонения (окропление святой водой, как известно, поздняя и не повсеместная практика. Да и вряд ли у кого-то из православных поднимется рука осквернить святой образ, если "он еще не окроплен"). В соответствии с этим, среди иконописцев и утвердилась традиция: подписывать образ в последний момент, когда уже написан лик. По православным представлениям об иконопочитании, поклоняясь фреске с изображением святого в нимбе, невозможно поклониться его "служению", взятому самому по себе, либо иной умозрительной абстракции, а можно поклониться лишь конкретному лицу, ипостаси, опознаваемой по имени, знаменующему священное изображение. Иными словами, в алтаре Городецкого храма, совершая, например, каждение, невозможно принести "жертву фимиама" некоему патриаршему служению вообще, а только лишь конкретному "св. Кириллу, Патр. Моск.", изображенному на иконе. (Да и, по правде говоря, "патриаршее служение вообще" куда лучше изобразила бы абстрактная композиция из атрибутов этого служения – куколя, зеленой мантии, посоха и т.п., - чем конкретное лицо с именем.)

О. Андрей совершенно справедливо указывает, что "далеко не все люди, чьи изображения сопровождаются нимбами, прославлены Церковью. С нимбом
изображали себя на монетах своей чеканки и св. князь Владимир, и
непрославленный Церковью князь Ярослав Владимирович, и анафематствованный Церковью Святополк Окаянный". Разумеется, пример номер один такого рода, с которого и начинает протодиакон, - царь Иван Грозный. Но позволим себе скромно заметить, что абсолютно все перечисленные и неперечисленные лица – изображенные с нимбом и не канонизированные – уже умерли к моменту своего изображения, и пребывают за пределами этого мира. Либо, если вспомнить моду XVIII и XIX вв. на "портретные сходства" при написании натуралистических икон, были надписаны не своим именем, а именем почитаемого святого, что никак не позволяло через поклонение такой иконе воздавать честь и славу заказавшему ее сановнику или шутнику-иконописцу, экспериментировавшему с автопортретированием. Знает христианское храмовое искусство и фрески с изображением здравствующих лиц и подписанное их именами, но… без нимба. Знаменитая "фреска" (пишем в кавычках ввиду крайне низкого художественного уровня данного артефакта) подобного рода, изображающая Патриарха Алексия II и митрополита Ювеналия, красовалась одно время в притворе Богоявленского собора подмосковного Ногинска, напоминая прихожанам о торжестве пронесения через город мощей преп. Серафима Саровского в 1991 г. Но, разумеется, ее не воспринимали как икону, не воздавали ей поклонения – это была лишь благочестивая картина в память об историческом событии. Городецкая Фреска не подпадает ни под одну из перечисленных категорий: на ней изображен еще здравствующий персонаж, подписан он своим именем, изображен с нимбом и является объектом поклонения в составе целого "Деисуса", остальные члены которого – прославленные святые.

Как ни крути, Городецкая Фреска – абсолютно новое явление в истории православной иконографии, и совершенно новое слово в истории чинопочитания здравствующего Патриарха. Не мудрено, что попытка о. Андрея Кураева безусловно "оправдать" этот святой образ вызывает недоверие у многих, вполне добронамеренных чад церковных. Она встает в один долгий ряд скандальных явлений церковной жизни последнего времени – супердорогие часы "Брегет" на патриаршей руке, голые девушки на "православном байк-шоу" в Севастополе, одобрение сексуальной жизни во время поста... За все приходилось оправдываться бедному о. Андрею, как главному лейб-богослову "св. Кирилла", и каждый раз он жертвовал какой-то частью своего авторитета или профессиональной репутации как богослова. Зато набирала очки его профессиональная репутация как пиарщика и адвоката, которому достался весьма непростой клиент, но "игра стоит свеч".

Справляется ли о. Андрей со своими ныне основными обязанностями? Помимо указанного выше богословского изъяна, как-то неубедительно звучат слова профессора и о том, что поклонения достойна сама "святость патриаршего служения". Во-первых, опять-таки, с канонической точки зрения, патриаршее служение ничем не отличается от епископского – православие не знает "четвертой степени священства". Так что вполне логично выглядит недоумение о. Андрея по поводу того, куда затерялся нимб (да и вообще отдельная фреска) с изображением ныне здравствующего правящего архиерея Нижегородской епархии РПЦ МП. Во-вторых, не всякое "патриаршее служение" априори обладает святостью. Можем ли мы этим словом охарактеризовать служение Патриархов Нестория, Диоскора, Севира, Пирра, Сергия (в данном случае – не Страгородского) и др.? Не приведет ли безоглядное поклонение "патриаршему служению" самому по себе, без уточнения имен, к непроизвольному поклонению этим анафематствованным Вселенскими Соборами еретикам? Очевидно, приведет.

Далее, о. Андрей оправдывает необходимость написания данной фрески особой "миссионерской направленностью" Городецкого монастыря. Этот аргумент у него, пожалуй, наиболее смутный – миссионируемые лица, уточняет профессор, не будут иметь доступа в алтарь, поэтому священнослужителям все с этой фреской будет понятно, она их смущать не будет. А те, кого она может смутить, в алтарь допускаться не будут. С этой же целью (не стыда ради, а дабы не смутить) сняли фреску и с официального сайта Московской патриархии, где она довольно долго свободно красовалась. Миссионерский монастырь с эзотерической составляющей? Интересная идея. Только что-то подсказывает автору, что если этой обители и предначертано большое будущее и толпы паломников, то именно благодаря фреске, а не какому-то оригинальному "миссионерскому проекту".

И на этом можно сделать "хороший бизнес", если наместник Августин окажется "эффективным менеджером", каковые, как мы знаем от того же о. Андрея, сейчас особенно востребованы в Церкви. В народе церковном поднимается мощная волна особого почитания Патриарха Кирилла, которая, подобно некоему "стокгольмскому синдрому", приходит на смену первоначальной растерянности, а кое-где и шоку, от его избрания Патриархом. Чтобы как-то побыстрее загладить и изжить неприятный осадок от создававшейся годами вокруг "табачного митрополита" разными фундаменталистами-консерваторами, равно как и либеральными журналистами, негативной атмосферы, бывшие "сомневающиеся" пытаются с какой-то особой истовостью почтить Патриарха, безоговорочно принять "святость его служения". Вполне справедливое желание, учитывая стилистическое несоответствие Кирилла образу традиционного русского Патриарха, о чем немало писали аналитики самых разных сортов. Говорят, чтобы выйти из состояния ступора, нужно применить электрошок. Почему освященный Патриархом кирпич, ставший предметом народного почитания в Архангельске, или Городецкая Фреска не могут сыграть роль такого электрошока? А, кроме того, русской народной религиозности присущ определенный магизм – здесь, как говорят, если надеть фелонь на бревно, сразу набежит толпа почитателей. Что уж говорить тогда о куколе? Да, это не похоже на православие, христианство, на вообще сколько-нибудь развитую, "взрослую" религию. Но магическая религиозность очень удобна как основа государственной религии примитивного социума, где главным мерилом выступают не догматы и убеждения, а политическая воля лица, контролирующего власть.

С момента Явления Городецкого Образа прошло уже пять дней, но патриархия или епархия не прилагают никаких усилий, чтобы от него отмежеваться. Положение, что и говорить, деликатное – любое отмежевание может выглядеть как фронда против Патриарха, тем более что про Нижегородского архиепископа Георгия всякое говорят относительно его позиции накануне патриарших выборов. С другой стороны, если отмежевания не будет, чудо-образ начнет тиражироваться, а Городецкий монастырь станет объектом всероссийского паломничества, его пример обязательно послужит "другим наукой". Стихийное распространение иконографических изображений "св. Кирилла, Патриарха Московского", в сонме обстоящих его святых и с нимбом вокруг куколя, быстро станет тестом на лояльность ему – особенно со стороны тех, кто накануне выборов "склонялся на сторону Климента". При общем уровне цинизма и религиозной индифферентности нынешних "эффективных менеджеров" от РПЦ МП такой образ постепенно грозит стать главным каноническим элементом оформления алтаря, что неизбежно приведет к соблазну поместить его, скажем, на Горнее место.

Но и иконами дело не ограничится – народное почитание, умело направляемое церковными пиар-менеджерами, будет нарастать как снежный ком. Если недавно "по местам" мироточили фотографии Алексия II, то невозможно допустить, чтобы не замироточили изображения Кирилла, тем более что они выполнены в готовой иконографической манере. А где начинается мироточение – там народное почитание уже не остановить никак и ничем. Вокруг месточтимых святынь обязательно начнет нарастать литургический культ: тропарь, акафист, канон, канонические тексты молитв – нет, не лично к Патриарху Кириллу обращенных, а к мироточивой святыне с его изображением. Но никто же не дерзнет сказать, что мироточение – не чудо, а святость патриаршего служения можно поставить под сомнение. Верхом священного дерзновения может стать освящение храма в честь подобного чудотворного образа… Будет ли пройден этот путь до конца и к какой девальвации общих религиозных представлений он приведет?

Это все очень серьезно, тем более что речь, по сути, идет о циничном кощунстве над православной верой – главной святыней огромного количества людей, в том числе наших соотечественников. А изображение живого Патриарха в виде иконы с нимбом – это, несомненно, кощунство – как минимум, предвосхищение суда Божия, то есть "атеизация" православия.

Александр Солдатов,
"Портал-Credo.Ru"

Wed, 16 Sep 2009 07:37:34 GMT

Определение

V Всезарубежного Собора о неприятии

«Акта о каноническом общении» с РПЦ МП от 4/17 мая 2007 года

Основные причины неприятия нами этого Акта следующие:

1. В ходе переговорного процесса, предварявшего подписание данного документа, не были удовлетворительно разрешены две проблемы, всегда нас с РПЦ МП разделявшие – Декларация 1927 года с основанной на ней церковной политикой, и участие Московской Патриархии в ереси экуменизма.

2. Сам Акт не имел должной процедуры соборного рассмотрения и одобрения.

Подписание Акта стало тождественным отрицанию традиционных экклезиологических принципов РПЦЗ. В отношениях с РПЦ МП Зарубежная Церковь всегда настаивала на преодолении двух основных проблем, нас разделяющих. Первая – это так называемое «сергианство», вторая – участие РПЦ МП в ереси экуменизма, анафематствованной Архиерейским Собором Зарубежной Церкви в 1983 году.

Только при условии устранения этих препятствий станет возможным восстановление единства Российской Церкви на Поместом Соборе.

Именно эти вопросы вызвали главную полемику в ходе предыдущего IV Всезарубежного Собора в Сан-Франциско.

В духе соборности делегаты одобрили в окончательной Резолюции саму идею воссоединения, но во время благопотребно, в духе Истины Христовой. Благопотребность времени восстановления единства обуславливалась опять же преодолением «сергианства», выходом РПЦ МП из ВСЦ и прекращением ею экуменической деятельности, причем делегатами был определенно отвергнут первый проект Резолюции, который предусматривал немедленное установление евхаристического и административного единства с Московской Патриархией.

Таким образом, ни на IV Всезарубежном Cоборе, ни на последовавшем за ним Соборе Архиерейском, «Акт о каноническом общении» не получил соборного одобрения. Не получилось у сторонников беспринципного соединения РПЦЗ с РПЦ МП добиться законной передачи властных полномочий в отношении этого документа и Синоду.

Тем не менее, в сентябре 2007 года Архиерейский Синод РПЦЗ самочинно утвердил этот «Акт», несмотря даже на несогласие двух его постоянных членов.

На основании выше изложенного V Всезарубежный Собор РПЦЗ определяет вступление Синода Митрополита Лавра в общение с Московской Патриархией как деяние не каноническое.